北壁绘观无量寿经变一铺,画面中央画说法会,以阿弥陀佛为中心,从佛眉间白毫放出蛇形光束顶线十方画佛,佛周围坐闻法供养菩萨数身。佛两侧分别绘有头戴化佛冠的观音菩萨和头戴宝瓶冠的大势至菩萨。主尊佛上方两侧飞天飞舞,各种天乐不鼓自鸣。下方有七宝莲池,化生童子穿插其间。画面西侧上部绘未生怨,佛为韦提希夫人说法、父母被囚禁等情节。东侧自上而下绘日想观,水想观,树想观等场景。整个画面下部分破坏严重,壁画模糊。
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西壁绘有西方净土变,画面正中阿弥陀佛端坐于佛座上,后有殿堂宝盖,前有阙楼对峙;两侧大树参天,树下各有四人跪坐于地,各持箫、笙、筝、腰鼓、铣、埙、阮等乐器鸣乐演奏,中间有两身伎乐天轻舒长袖,应弦起舞,再前有一面大型建鼓,两侧各有一人和乐击鼓,天空中还有数身凌空舞动的飞天。
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北壁绘千佛,千佛中央绘阿弥陀经变一铺,阿弥陀佛结跏趺坐,两侧分别绘有头戴化佛冠的观音菩萨和头戴宝瓶冠的大势至菩萨。图中上部两侧各绘有三身持节飞天乘云而下,空中天乐不鼓自鸣。下部绘有七宝水池,在七宝池中有六身供养菩萨,或跪或坐于莲花上。莲池中有化生童子形象。
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上画千佛,中部画佛教史迹画,自西向东依次为:1.汉武帝获得匈奴祭天金人与张骞出使西域;2.释迦浣衣池与晒衣石;3.佛图澄之神异事迹;4.阿育王拜外道尼乾子塔;5.康僧会感应故事,下部画菩萨七身。 北壁西侧上部画张骞出使西域图,共由4组画面组成,呈“凹”字型排列,每个画面旁均有清晰榜题,表现汉武帝获得匈奴祭天金人和张骞出使西域的情景。1、在画面的右上角有一殿堂,内有两个站立的佛像,殿堂正面额匾上有“甘泉宫”三字,下方画帝王、臣属持香炉或笏拜谒。2、皇帝骑在马上,左右臣属八人,一人手持曲柄华盖。张骞持笏跪拜辞别,后有从者持节牵马。3、张骞行进在途中。4、远处有一城郭,二和尚立于门外,城内有佛塔。此幅出使图中,张骞一行乘骑半藏山后,表现了山重水复的效果,体现出张骞等人的艰辛,情节、环境相互映衬。 北壁中上部偏西侧画佛陀洗衣池和晒衣石圣迹故事。1、释迦摩尼右手提袈裟立于水边。2、有天女从天空飘飘而降,准备替佛陀清洗袈裟。3、方石旁有一个不信佛教的外道婆罗门,赤裸上身,光着脚,跳踩和弄污方石。4、石上有乌云,云中雷神正击鼓鸣雷。5、方石的右下角再画婆罗门被雷电击毙。6、方石的另一侧有两位天女正在洗石。 北壁中上部偏东侧画高僧佛图澄的故事,以上中下三组画面表现佛图澄的神异事迹,上画佛图澄立于七层塔前,合十向人们解说塔檐的风铃声音有异,指出这是不详之兆,预言石虎和石韬将要火并。中间画一帝王,上有华盖,坐在胡床上与臣属观看僧人施法,这个场面是佛图澄为石虎说法时,幽州四城门起火,佛图澄使神力用酒灭火的情景。左下画一僧人赤裸上身,坐在水池边,正在洗肠的情景,据《高僧传》卷九“佛图澄传”记载,澄左乳旁有一孔,有时肠从中出,或以絮塞孔。夜欲读书,辄拔絮,则一室洞明,又斋日辄至水边,“引肠洗之,还复内中”。 北壁佛图澄故事右下角画阿育王拜外道尼乾子塔。阿育王是公元三世纪中印度摩揭陀国国王,笃信佛教,大造佛塔。画面画一帝王率臣属礼拜六塔,下跪者是阿育王,由于该塔是外道之塔,受不起信佛教的阿育王一拜而倒塌。 北壁东侧上部画康僧会故事。康僧会是三国时代的高僧,主要在江南弘扬佛法,在佛教南传的历史上有重要意义。故事由四组画面表现:1、画康僧会坐鼓帆小舟,顺风而行下江南来到东吴。2、最下面画一帝王向僧人跪拜合十,表示孙皓下跪迎接穿袈裟的康僧会。3、中间画一大帐,账内莲座上舍利放光芒,账外帝王与僧人作谈论状。表示吴人本不信佛教,吴王孙权召康僧会问佛有何灵验,康僧会遂以神力获舍利,光明四射,吴王乃信,立建初寺。4、画一寺院,院外僧人观看并有人运送木料,当为建初寺修造的情景。
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南壁西起画金刚经变、观无量寿经变各一铺,下屏风画模糊。金刚经变以释迦牟尼佛结跏趺坐居中为主尊,诸菩萨、声闻、天王等围绕在身边。经变的上部绘出流云缭绕,悠远浩渺的山水。左上角绘有说法供养及为人解说金刚经;右上角绘有说法供养及轻贱是福;下部绘有拜塔,歌利王故事。观无量寿经变,中部画观无量寿佛及观音、大势至等诸菩萨坐于中央七宝台上,圣众围绕。台下七宝池水荡漾。前部舞乐,后部有殿堂、楼阁等建筑。虚空亿万菩萨乘云而来,各种天乐不鼓自鸣。
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这是根据《佛说阿弥陀经》绘成的西方极乐世界图,是莫高窟最早,场面最大的净土变。变相大结构分为三段:下段为地面,中段为水国,上段为天空。中段为七宝池平台楼阁为主题,西方三圣——阿弥陀佛及观音势至为中心,圣众围绕其周围。下段为地面,七宝栏楯,楼阁相对,金沙铺地,琉璃合成。中部为舞乐场面,乐工奏乐歌伎起舞,天人自三面围观,一派歌舞升平景象。上段为蓝天,云挚楼阁,幡蓋耸立,天乐不鼓自鸣,天女虚空散花,整个画面形成海阔天空、幽深高原的境界,这就是幻想中的神灵居住的极乐世界。
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西披画大莲华、飞天、雷神、飞廉、化生、猕猴等,下龛楣两侧画山居禅僧六身。画面中央画一硕大莲花,两侧各画一身飞廉护卫,飞廉下方各画一身朱雀。朱雀下方的山变同各绘一身猿猴;莲花上方,又画二飞天高举一莲华,其两侧各有绘一身手足同时敲踏连鼓的雷公。在南下角处绘一身肩生蓝色双翼的乌获畏兽。北下角处绘一身飞天。在这些形象之间,云朵、花朵点缀其间。
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南壁绘观无量寿经变一铺,无量寿佛结跏趺坐于金刚宝座,观世音、大势至,分坐左右,供养菩萨四面环绕。极乐国土以及阿弥陀佛为主体控制中心,以两侧的报身应身形成三佛同会世界。殿前为歌舞平台,鼓笛共鸣,管弦齐奏,伎乐与迦陵频伽共舞,后部重楼高阁,回廊并出,大殿高耸。上有碧空,天乐不鼓自鸣,飞天绕华盖。绿波出红莲,童子坐莲花,化生戏绿水。一派歌舞升平景象,尽是豪华的宫廷园林。下宋画男供养人六身。
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在经变画乐队中,演奏鼗鼓的乐伎,通常是鼗鼓,鸡娄鼓兼奏,一般是单手摇动鼗鼓,同时,腋间夹一鸡娄鼓,用另一手击鼓发音,图中乐伎左手持鼗鼓,左腋夹鸡娄鼓,右手拍击,符合史籍记载。
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答腊鼓之名来自于印度,唐代燕乐中列为编制,在敦煌壁画中出现频繁.从图中看,答腊鼓呈扁平圆桶状,鼓面略大于鼓身,中间无细腰,两片鼓面亦由绳索连缀紧绷.鼓身有花纹,造型精美.
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鸡篓鼓
古代时期的乐队中,鸡篓鼓,鼗鼓,羯鼓分别起着指挥者的作用.所以一个乐队中只选其一,不可同时二者皆用.另外,鸡篓鼓和鼗鼓及羯鼓的演奏者,都是坐在乐队的显著位置,充分变现出它在乐队中的指挥作用.