南壁为《十轮经变》,是敦煌壁画中不多见的一幅,该经详细宣传了地藏菩萨信仰。 在布局上,十轮经变大致可分为四个区域: 一、画面正中主体说法会及其周围画面,中央怯罗堤耶山说法会、佛陀上部雨宝供养、中上层云层中象征地藏菩萨的双手托如意珠、上层十方诸佛赴会、佛陀正下方渴仰菩萨请问、净有天神请问、佛陀左下方绘三弟子代表地藏赴会、佛陀左下角三天女请问; 二、画面西侧中部,绘地藏救苦救难:称地藏名,可以饮食充足、所欲充足、具喜乐心、众病悉除、除众生恶心、解脱牢狱之难、断除癫狂、解除溺水、火焚、坠崖诸难、解脱蛇兽诸害、心境安稳、解脱罗刹之难、满足诸愿、获微妙胜果等画面; 三、画面西侧上方,地藏变化身(部分内容在东侧上部):地藏有四十四现身,可以化身为三头六臂神坐于须弥座、四臂神坐于须弥座、一倚坐菩萨、一神禅定、一神说话状、一神合十、二神合十面向六臂神、四天王立像;也可以化身为一菩萨说法,一神禅定,一比丘禅定形象;还可以化身为转轮圣王、朴素的站立刹利、裸体步行首陀或毗舍形象;另外还能化身为男、女、神、龙、六臂神(手托日月)、狂奔裸人、狮子、大象、马、牛、鸟、阎罗王、地狱吏、牛头鬼卒、俗人、恶狗、狱卒形象; 四、画面东侧,刹利旃陀罗现智相品(其中象王本生在西侧):1、末法景象:荒野中,三人打猎;大杂院内,一人肩荷动物尸体,二男人打架、一男子向一女子作揖、屋内一比丘向一女子伸手;一屋内一老人坐于床,前有一人拄杖,后有二侍女,似医治场面,屋顶一比丘乘彩云而来,俯视下方;2、军队出行:军队乘马出征,一骑者在前,一俗人做向导,三裸体人迎接;3、象王施牙本生:二头大象在山的一侧,五比丘在山的另一侧,最前面的比丘引弓待发,大象与比丘之间是一方大榜题(漫漶);4、国王与罪犯的故事:位于左下角,城墙高耸,城内殿宇中有许多人在活动(画面有三十多人),城门外一人骑马,有华盖;5、旃陀罗恼乱说法师:位于主体说法会下方,一法师坐高座,二比丘二居士为一组,坐于两侧,前方站立一人,袒露半胸,面向法师说话状;6、榨油之罪:二女似在制作某物;7、解脱菩萨、声闻之系缚的功德,斋僧、燃灯、造房、医治病人、诵经、建塔(二处)。 最底下漫漶不清,有部分地仗层已经脱落。
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北壁上画天宫栏墙、飞天十身、坐佛十五铺;中画头戴化佛冠的菩萨说法图,主尊应是善跏坐的弥勒,身后为龙华双树,上有宝盖、飞天、左右二菩萨胁侍。两侧画趺坐佛十八铺,佛坐须弥座上,多数作说法相,亦间有禅定相,均有二菩萨胁侍。这些坐佛大都画面简洁,主要青、绿、灰、黑、土红等几种颜色,清淡而略偏冷;下隋画男供养人四十七身(有侍从三十九身),其下五代画男供养人二十八身。主人着宽袖长袍,双手捧供盘。旁有榜题曰:[大觉修明幽州总管府长史供养。]
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三佛说法图:三佛并坐莲花须弥座,从榜题中可知主尊是弥勒佛,弥勒佛善跏趺坐,胁侍菩萨正面侍立,另外两身菩萨侧身向内。此图是从西夏壁画下剥出,朱红石绿极为鲜艳,是研究唐代壁画色彩原貌最好的资料。以未来佛弥勒为主尊的三佛说法图,构成较特殊。
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文殊菩萨结跏趺坐于,红鬃白狮驮莲花须弥座上,旁边有昆仑奴牵狮,诸天圣众左右护卫簇拥,脚下祥云缭绕,后面是辽阔的山水。盛唐后期,文殊图构图渐趋复杂。此图是当时杰出的山水画面。
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花塔:花塔塔身呈多重“亚”字形平面的须弥座式。塔顶四隅各有一座小塔,中心塔刹是四层莲花,每个莲瓣上有一小塔,莲花顶为单层塔,象征佛及诸神所在的须弥山。此为壁画中仅有的一座花塔,莫高窟有宋代实物。花塔出现于宋、辽、金时代的北方各地。
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狮子:绘在须弥座下的半侧坐狮,是敦煌壁画所描绘的狮子形象中采用最多的角度,头部造型上有意增加了驯化因素,拉近了观众同猛兽之间的距离。
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树下释迦佛结跏趺坐须弥座上说法,面相丰满,额低而宽,体态雄健。侍立四菩萨,头戴花蔓冠,裸上身,系长裙,披巾下垂横于腹前两道,或持香炉或执莲蕾散花供养。这些菩萨像比例适中,腰部微弯曲,表现了女性的曲线美。
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单层多宝塔:“见宝塔品”中画有单层木塔,塔为须弥座台基,两重欄杆,形成稳定华丽的塔座,平坐上建三开间小殿,塔内可见释迦及多宝佛并坐床上。四角攒尖的塔顶上有塔刹,宝盖下用四链系于四角,链上悬金铃。从盛唐起,这种木塔在壁画上所见甚多。陕西扶风法门寺地宫出土的金铜塔,与此塔非常相似。
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题记七佛说法图:七佛为释迦牟尼佛和过去六佛。图中七佛结跏趺坐须弥座或莲花座,着通肩袈裟,作说法印,每尊佛两侧菩萨侍立。七佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛,与释迦佛并坐的可能是未来佛弥勒。说法图下面是供养人像和发愿文,其中有西魏文帝元宝炬大统四年、五年(公元538年、公元539年)题记,是莫高窟现存最早的纪年题记,有重要的历史价值。
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城垣与塔:壁画描绘了隋文帝的崇佛活动,曲折的城垣是汉长安城形象,城内舍利塔放射出耀眼的光辉,木结构的三开间小殿式塔身,坐落在很高的须弥座上,攒尖式塔顶上有硕大的塔刹相轮。
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