北壁绘弥勒经变一铺，以弥勒在龙华树下成道说法为主体，以弥勒三会形成三角形结构。主尊前首先表现儴佉王以镇国七宝和宝幢献给弥勒，弥勒又将宝幢转赐于婆罗门，而诸婆罗门立即拆毁宝幢各共分之，哲理性地表现人生无常，顷刻即逝，只有出家修行，摆脱现实苦难，便能进入净土世界，开宗明义地点出全画的主题思想。中部以小型画面大量描写了弥勒世界的美妙事物，如路不拾遗，一种七收，树上生衣，写经诵经，女人五百岁出嫁，老人自诣墓塋，以及上层的迦叶献袈裟，弥勒观父母，弥勒率弟子乞食翅头末城，以及兜率天宫等神秘场面。东端、西端画菩萨各一身，西端下宋画女供养人四身。
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城垣与宫廷：宝雨经变中画有智城，城中人物着天竺装。城垣、城门及城中的堂、廊等都是典型的中原式建築。进入城门，有一门屋，两边有廊，将城分为前后部分。整座城市是按照居民院落形式布局的。
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普贤变：莫高窟《文殊·普贤变》始于初唐，盛唐进入成熟时期，中唐、晚唐承袭盛唐风格，但已无盛唐时富丽堂皇之风，五代、宋代、西夏时《文殊·普贤变》沿袭模仿唐代的构图形式。莫高窟有代表性的《文殊·普贤变》是中唐第159窟中的部众式，其形象塑造、色线布局也是我国戏剧类型脸谱的发源处。
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文殊普贤变：莫高窟《文殊·普贤变》始于初唐，盛唐进入成熟时期，中唐、晚唐承袭盛唐风格，但已无盛唐时富丽堂皇之风，五代、宋代、西夏时《文殊·普贤变》沿袭模仿唐代的构图形式莫高窟有代表性的《文殊·普贤变》是中唐第159窟中的部众式，其形象塑造、色线布局也是我国戏剧类型脸谱的发源处。
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宫城1：佛传故事中画的释迦牟尼作太子时在宫廷中的生活情景。宫城有宫门、角楼、夯土城墙，墙外有骑兵奔驰，城墙上有守卫巡逻。城内有宫廷院落，正对城门有门屋，进入门屋后是庭院，院中有殿堂两座，殿前有宫女奏乐舞蹈以娱悦太子。简略地概括了宫城内外的布局。
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天空中随风自鸣的为直项琵琶，四相，四弦，绘制清晰，共鸣箱面板上绘有凤眼和花纹图案，装饰效果突出，这是进入唐代以后琵琶绘制出现的新变化。
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新荣之店及新罗送供使：在“河北道镇州”城西侧上部，绘有一座简单的歇山顶小屋，有榜题“新荣之店”，小屋旁绘两名店员正在迎接客人；来客一行二人一马，有榜题“新罗送供使”。新荣之店应该是园仁《入唐记》所记镇州城北二十里的“使庄”。画面上的使者背对五台山进入新荣之店，当为新罗使臣从五台山东归的途中。而“使庄”可能是因接待各国和各地往五台山的使者而得名，新荣之店既是该庄一处能够接待使臣的客店。
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文殊变：图中文殊安坐于狮子莲座之上，与扈从诸天菩萨乘云巡行于大海上。天际峰峦环抱，楼阁参差，寒汀远水，意趣深幽，是一幅十分成熟的以线描笔墨造型为主的宋式佛教画。宽松的袍袖，折角方直的衣纹，纯熟的线描与浅淡的着色，无处不标志着中国佛画的民族化已经进入一个更深刻的时期，大部分人物造型与当时道教壁画几乎相同。例如扈从诸天中掌管财富的“毗那夜迦”，在这幅壁画里是高冠峨峨捧持财宝的道教星官，“婆薮仙”酷似道教八仙中的“铁拐李”，这些佛道互通的形象，证实了内地佛道合流也引起边陲地区宗教画的融和与变化。
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