挽车的牛、鹿和羊：这是法华经变的局部，表现“火宅喻”中长者以装饰华丽的用牛、鹿、羊挽拉的三种车，诱引处于火宅而仍贪玩不出的儿童逃出危境这里以牛车比喻大乘，鹿车喻中乘，羊车喻小乘
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这是《弥勒下生成佛经》所说的“佛女梵摩越将八万四千婇女至佛所求作沙门”的剃度情景。帷屏外，有人好奇地偷看。另有三个婇女骑马向蹲下洗头的落发者走来。这里反映了当时宫廷妇女削发为尼的实况。
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二层阁：阁的形象多见于初唐时期，盛唐壁画中表现不多，可能与盛唐以后楼、阁二种建築形式相互融合有关。这里的二层阁完全继承初唐形式，盛唐以后，阁的形象就在壁画中消失了。
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这是唐代的一幅供养菩萨像，但1924年，美国人兰登·华尔纳在他的头部涂抹上了胶水，但没有粘走，所以就在这里留下了永久的胶水痕迹。
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石佛浮江的故事：图中的城是交州城，在城的前面是合浦海域，在这里发现佛像身光。其下是江南的吴淞江浮出两个石佛，江边有僧俗礼拜。右下方是天师道道士设醮坛迎接石佛。再向左侧是吴县人朱膺和东林寺僧雇船载石佛去通玄寺。
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三凤车：最早出现的凤车图像是在西魏时建成的第249窟。按照佛经内容，这应是表现佛教天界（诸天）赴会的场面。坐凤车者为梵天。画师们在这里借助中国道教神仙西王母的形象来表现。凤车无辕，驾车者分别为三凤，车前部有驭手一人。
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四轮凤车与日轮车：日轮车画于日轮之中，是一辆仅有舆轮而无辕的轺车。日天交胫坐于车内，驾车之两马分头向左右相背而驰。四轮凤车与四轮狮车基本相同，只是改狮为凤。这里所表现的，是佛教密宗经典所载佛界诸天形象。
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大迦旃延及五百鹄：图案式的构图中，白鹄如身着白衣的天女，环绕大迦旃延轻盈飞舞，缓缓滑行。洁白的鹄有圣洁之意。《须摩提女经》中所述各罗汉所化乘的马、龙、鹄、狮、虎等各为五百数。在佛经故事画中大多以一代表一百。佛经所记是五百只白鹄，这里却以六个代表五百，看来是画家为构图之美观而作的安排。
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佛母回宫象舆：图中的象舆见于屏风画佛传故事画中，除本图所见三乘之外，画中还有近十乘象舆，均为须弥方形座，榻辇上又置四角亭，乘坐者置身于亭内。这里所选为佛陀释迦牟尼降生后，佛母摩耶夫人回宫时的情景之一。此佛传故事画中还有象舆数乘，虽表现情节不同，但象舆的形式基本一致。
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门楼与堂屋：“沙弥守戒”故事画中的宅院门楼与堂屋，形式与国王的殿堂相似，但这里是作为民居出现的，足见这种建築形式在当时被广泛应用。
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