供养人牛车：隋代以后的供养人牛车，车型基本与北朝相同。如莫高窟第62、303等窟所绘供养人牛车图像，穹形顶，正方形厢舆，四周全封闭式，有门窗可供出入和瞭望。同类型的车有陕西出土的唐三彩实物，其车舆的四屏有帘布，也有木板。
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普贤变：莫高窟《文殊·普贤变》始于初唐，盛唐进入成熟时期，中唐、晚唐承袭盛唐风格，但已无盛唐时富丽堂皇之风，五代、宋代、西夏时《文殊·普贤变》沿袭模仿唐代的构图形式。莫高窟有代表性的《文殊·普贤变》是中唐第159窟中的部众式，其形象塑造、色线布局也是我国戏剧类型脸谱的发源处。
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满财长者的眷属：莫高窟早期壁画的妇女，多是身材修长，体态婀娜，肤色白皙，形象类型化。
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十字殿：净土寺院中的前殿五开间，重檐歇山顶，四面出三开间的龟头屋抱厦，抱厦的歇山顶下为出入口。因整个平面略呈“十”字，故称为“十字殿”。这一建筑类型出现于宋、辽、金时期，现河北正定的隆兴寺中建于宋皇祐四年（公元1052年）的摩尼殿，与此殿形式非常相似。
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文殊普贤变：莫高窟《文殊·普贤变》始于初唐，盛唐进入成熟时期，中唐、晚唐承袭盛唐风格，但已无盛唐时富丽堂皇之风，五代、宋代、西夏时《文殊·普贤变》沿袭模仿唐代的构图形式莫高窟有代表性的《文殊·普贤变》是中唐第159窟中的部众式，其形象塑造、色线布局也是我国戏剧类型脸谱的发源处。
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天人：图中天人因见尸毗王割肉救鸽，或双手合十，或高举双手，或回首沉思。他们的表情虽异，但作为神，仍具类型化的特点。按原尸毗王本生故事，当尸毗王坐上秤盘时，“色界诸天”，“诸天世人”欢喜踊跃，所画应是天人。此图前三身穿西域女装，后有一身披帛着裙，为菩萨装，相信是画师所加。
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