建于盛唐。覆斗形殿堂式洞窟。主室窟顶画团花井心，周围圆形网幔，四角各一飞天，四披画千佛。西壁开一平顶敞口龛，龛内塑一善跏坐佛及二弟子四菩萨，均为清代重修。其中二菩萨为半跏趺坐，余为立像，背光两侧画六弟子，龛顶画菩提宝盖，龛外两侧塑二天王，龛外南、北侧龛沿处画二天女。南、北壁画巨型观无量寿经变各一铺，北壁画面人物、建筑之布局及空处理更为悦目。南北两壁的观无量寿经变，与初唐经变画比较，人物的组合，建筑的布局，以及透视关系的处理，都已有长足的进步，特别是透视的画法，中部大殿是建筑主体，画成仰视，显得高大；两侧配殿，画成俯视，利于表现其广阔；后部楼阁，则取平视，显得深远，从而使视点大致集中在中轴线偏上的部位，略有焦点透视的效果，使人感到真实亲切，遂使图中殿堂、楼阁、错落有致，形成一个宏伟的宫殿建筑群。东壁门上画净土变一铺；门南上画地藏观音等四菩萨，中普贤变，下模糊；门北上画药师等四菩萨，中文殊变，下宋画女供养人一排（模糊），其中背景山水云霞缥缈，一气呵成波澜起伏之水纹，反映出此期线描、晕染相结合运用于山水画之成就。甬道盝形顶中央画团花图案，南、北披宋画垂幔，南壁宋画供养菩萨三身（模糊），中部为第173窟窟门；北壁宋画供养菩萨四身，存三身。前室顶残存宋画经变；西壁门上宋愿文题榜两侧画毗沙门天王赴那吒会，门南宋画维摩诘经变，门南文殊，门北维摩诘；南壁宋画千手眼观音一铺，中被凿成穿洞，画面残损严重；北壁宋画千手钵文殊一铺，中被凿成穿洞，穿洞上画趺坐五方佛一铺。

天宫平台欄墙纹：天宫平台欄墙纹是想象与现实建築形象的融合体。上部的凹凸状欄墙是仿西域石窟壁画，下部的挑樑、莲花、牙子是仿真实建築雕刻。绘制时都被图案化了。

这座酒肆为歇山顶式屋顶，正面无墙壁，侧面有窗，从屋柱间可见室内的人物活动，六人相对傍案而坐，案上设酒壶餐具。有的端碗欲饮，一人吹横笛，一人击拍板，一人双手轻轻打着拍子，与室外的舞者相呼应。舞者长衫衣襟扎入腰带内，吸提一腿甩袖起舞。维摩诘戴纱帽，手持羽扇立于案前举手向众人作宜讲之势，室内气氛活跃，表现了维摩诘“入诸酒肆，以立其志”之题旨。人物造型真实生动，运笔磊落流畅，是一幅千年前的民间风俗画。

白象：弥勒经变中，儴佉王向佛供养的“七宝”中右象宝、女宝。此画面表现为一头装饰华丽，背负摩尼宝珠，足蹈巨莲的六牙白象，它前面有一位盛装执扇天女亭亭玉立。大象略施晕染，主要依靠线描塑造形象，刻画真实细腻，系唐代以降描写象的佳作。

胡商遇盗：图中画有高鼻深目长须之胡商六人及驴驮二乘，商人将货物卸下后，立于手持刀剑的汉装盗匪面前，一起合掌念观音名号。在这丝绸之路上，不仅有崎岖陡峭的山路，而且经常有盗匪出没。此画从另一方角度展示其历史的真实。

法华经变：莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。

竹林中，释迦佛与菩萨、弟子结跏趺坐莲花上，意境恬淡，格调清新。佛陀庄严静穆，弟子虔诚沉静，菩萨沉浸于神思遐想中。人物造型真实，线描轻快流畅，色彩鲜艳明丽。

伸望开明神灵的猴：山林中一只猕猴蹲坐树上，仰望巨大的开明神灵 , 其动作真实而有趣。它的面部呈灰色，通身敷赭红色。

大佛光寺 ：大佛光寺始建于五世纪末，唐武宗灭佛前，曾有三层七间高九丈五尺的弥勒大阁，灭佛时拆毁。现存的东大殿，是公元857年修建的。此图的大佛光寺的布局方方正正,与真实的傍出而筑的布局差别极大。寺中绘一高僧,合十结跏坐于绳床之上，在他的前面和旁边绘有僧俗若干人，这是“四远钦风”的景状。旁边各人在跟从解脱和尚学道。

五台山图：五台山图是一幅以表现真实地理为目的的山水画，全面绘出山西五台山及周围的风光景色，以及寺院、城池、房屋，其间又穿插各种神异化现及人物活动的情况。山水的表现以五座山峰为主，又分别描绘一些小型的山峦和河流等，显得主次分明，丰富多彩。全图长达13米多，可称得上是巨幅山水人物画。此图为其中一部分。