东壁门上画净土变一铺; 门南上画地藏观音等四菩萨,中普贤变,下模糊; 门北上画药师等四菩萨,中文殊变,下宋画女供养人一排(模糊)。 盛唐后期,文殊、普贤分列壁面两侧的形式已经出现,此窟文殊、普贤侍从眷属左右簇拥,构图渐趋复杂。文殊变的上部,以山水为背景,此山背景应是五台山风光。
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北壁上画天宫栏墙、飞天十身、坐佛十五铺;中画头戴化佛冠的菩萨说法图,主尊应是善跏坐的弥勒,身后为龙华双树,上有宝盖、飞天、左右二菩萨胁侍。两侧画趺坐佛十八铺,佛坐须弥座上,多数作说法相,亦间有禅定相,均有二菩萨胁侍。这些坐佛大都画面简洁,主要青、绿、灰、黑、土红等几种颜色,清淡而略偏冷;下隋画男供养人四十七身(有侍从三十九身),其下五代画男供养人二十八身。主人着宽袖长袍,双手捧供盘。旁有榜题曰:[大觉修明幽州总管府长史供养。]
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在猎户家中,正中坐着主人,著绿色翻领小袖大褶衣,蹬长靿靴。左侧臂上架一鹰的猎人,著褐色小袖大褶衣,蹬靴,二人均戴软脚幞头,应是典型的西北地区猎户的装束。
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尸毗王的三后妃:尸毗王身边的第一人是王后,最不愿尸毗王舍身,她紧挽王腿,力阻其喂鹰;第二人是深受宠幸,并且也深爱着尸毗王的王妃,她对国王的舍身,虽最为悲痛,但囿于地位,既不能像王后那样力阻,又不敢失声痛哭,她不忍目睹这令人心碎的场面,只能回转头去低声饮泣;第三人似乎也是王妃,她尚年轻,入世不深,对突然发生的重大变故迷惑不解,不知所措。佛经中并没有提及后妃,应是画家所加。
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正在修持的两位贵妇均著大袖宽缘袍服,一位头戴宝冠,描柳叶眉,朱红唇;一位梳回鹘髻,用宝珠束发。其服饰应是贵妇出席盛大活动时的礼服。
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法华经变中以羊车、鹿车、牛车喻佛法之三乘(谓引导教化众生达到解脱的三种途经)。这是其中的牛车,车篷似为两层,上层如盖,装饰帷幔,下层车篷伸出,与唐代牛车相似,其特点是车轮特别大,适宜于戈壁沙漠中运行。从华丽的装饰看来,应是古代上层社会使用的交通工具。这种大轱辘牛车在二十世纪五十年的西北地区农村中还能还能见到,但已无车篷装饰。
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魔王和魔将头戴兜鍪,身著横条型甲片缀成的筒袖铠,装束的主要特点是上衣与下裙相连,肩部有筒袖,应是模仿北朝的军服。
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普贤菩萨乘坐六牙白象,象前有天人托香炉供养,周围是诸天圣众护持,远处是壮阔的山河。普贤菩萨的道场是四川峨眉山,此图中的山应是画师想像中的峨眉山。
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净土寺院前的楼、阁、台、碑阁:碑阁的下层完全敞开,中有黑褐色的方柱,应是碑石。竖立碑石记述有关事件或歌功颂德,是自秦汉以来的习俗。
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四天王头戴宝珠头盔,身披铠甲,上有护领、护肩及护膊,甲身后有鹘尾,下有吊腿。从色彩分析,应是一种用皮甲和绢帛制作的铠甲,显得富丽而高雅。这类铠甲一般只作为武将平时的朝服,或作为仪卫鹵簿的礼服,以体现统治者的威仪,不具备实战铠甲的防御功能。
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