西披画面大致可分为上、中、下三层横幅,每层横幅都画有数幅佛说法图。总共达二十三幅之多。部分画面延伸至南披和北披。在各说法图之间,穿插绘以各种列队的人物形象、正在演奏的乐队、以及诸宝、塔庙、车辇、象队、珠宝和塔庙等。表现了《法华经·序品》中“菩萨布施象辇”、“菩萨布施驷马宝车”和“菩萨布施肉身手足”的情景。同时,西披中、下层与北披交界处的部分则是借用《大般涅槃经》卷一《寿命品》中讲的“天上众神与人间众生请佛接受最后供养”的内容来表现《法华经——方便品》的思想的。
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东壁门上画3身说法佛1铺(正中为倚坐佛),男女供养人各1身;门南初唐画 维摩诘经变:门中维摩诘,宋画供养人1身(模糊);门北画文殊,画面下部为前来问疾之帝王及其大臣,场面宏大,人物形象逼真,可与传世《帝王图》媲美。门北上存宋画千佛、花卉部分,下部比丘尼1身。主室东壁门上中央发愿文:“为弟子昭武校尉柏堡镇将……/工……玄迈敬造释迦……/……铺□岩功毕谨申诵……/大师释迦如来弥勒化及……/□含识众□台尊客……/……福家□三空……/□□有情共登净……/…四月十日……/……/贞观十有六年敬造奉”。
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时云童子至祭祀德婆罗门会已于上座婆罗门问言仁者诵持如何经论时彼六万诸婆罗门答童子言一切诸论悉已诵持时云童子答上座言汝虽诵念婆罗门家医方技艺但我师资别有一论名曰毗施知汝等辈未曾得闻时六万人答言未闻
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阿弥陀经变:经变亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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弟子昭武校尉柏樹堡鎮將......。工......玄邁敬造釋迦......。......鋪□巖功謹申誦......。大師釋迦如來弥勒化及......。□含識衆□□臺尊容。......福家□三空......。□□有情共登淨......。......四月十日......。
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沙弥守戒自杀缘之一:此故事分三段绘画,分别位于南壁的四个禅窟佛光之间。此为第一幅画面,上部绘沙弥剃度、出家,下部绘师傅嘱咐沙弥到清信士家取布施(此部分已模糊,难以识别)。
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……仰恭……年君……生孚……采圣……窟施……因德……采重……又鸡岁……获福……解消……印尽于……□空□……用垂门额……一人□……圣严尽□昏……消□逝修……见悲于三……一毫(光)……神□現霊……于是舟……□全功德记·推官保达撰……敦煌刺史……前龙家……十四人
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寺庙为阙形建筑,屋脊上立覆钵塔,塔顶上悬彩幡,翻卷飞舞。阙内悬帐幔,佛立于莲花上,着通肩袈裟,双手当胸结印说法,胁侍菩萨侍立两旁,表现释迦教化说法的场面。此说法图画在阙形寺庙内,形式不同一般。
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又来歸家跪拜問訊求索持病時
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阿弥陀经变:北壁画铺,下五代画男 供养人(模糊)阿弥陀经变亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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阙庙释迦说法图
寺庙为阙形建筑,屋脊上立覆钵塔,塔顶上悬彩幡,翻卷飞舞。阙内悬帐幔,佛立于莲花上,着通肩袈裟,双手当胸结印说法,胁侍菩萨侍立两旁,表现释迦教化说法的场面。此说法图画在阙形寺庙内,形式不同一般。