西壁开一平顶敞口龛,龛顶中部绘释迦说法图一铺,南侧毁,北侧存释迦为四众说法、释迦回迦比罗卫城、罗睺罗出家、弟子为佛洗足的情景。龛内西壁浮塑背光,佛两侧一共绘弟子四身、项光二个。南、北壁各绘菩萨二身、弟子二身、项光二个。龛沿内侧绘菱形纹,外侧绘小团花边饰。西壁下部绘供器和供养人。龛外南侧画大势至菩萨一身,北侧画观音菩萨一身。龛外南北两侧各筑有一土台,土台紧靠西壁与南北两壁,土台上无塑像,北侧土台南向面、南侧土台北向面各绘供养人数身。北侧土台南向面存唐代敦煌望族瓜州刺史阴嗣璋家族嗣琼、嗣王供养画像及题名。
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阿弥陀经变:经变亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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维摩诘经变中帝王前的八位仪卫武士之一,头戴进贤冠,白巾抹额,身穿浅绯色大袖衫,下著白练裙,大袖衫上罩裲襠甲,脚穿麻鞋,手握班剑,体魄魁梧,横眉瞪眼,龇牙咧嘴,气势咄咄逼人。这种武士形象在历代同一题材中未曾出现,其服饰仿唐制,仅头上额巾非红色,脚上所穿非靴。此画线描熟练,运笔爽利。
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阿弥陀经变:北壁画铺,下五代画男 供养人(模糊)阿弥陀经变亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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四天王头戴宝珠头盔,身披铠甲,上有护领、护肩及护膊,甲身后有鹘尾,下有吊腿。从色彩分析,应是一种用皮甲和绢帛制作的铠甲,显得富丽而高雅。这类铠甲一般只作为武将平时的朝服,或作为仪卫鹵簿的礼服,以体现统治者的威仪,不具备实战铠甲的防御功能。
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阿弥陀经变:亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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正在五台山中的行旅者,庶民戴软脚襆头,个别戴曲脚襆头或戴笠帽,著圆领束腰缺胯衫和白裤。走在桥上著长袖缺胯衫者为乐舞伎,桥左侧马上戴展脚襆头者为送供使,其前有两名著袴褶的侍从,后面三人戴朝天襆头者为鹵簿仪卫。各阶层等级身份,从衣著上一目了然。
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观音经变:正中画观音立像,上部两侧是观音三十三现身,下部两侧是救诸苦难。三十三现身说的是观音菩萨游于大千世界,度脱世人到彼岸,以受度者机缘,应当以什么身份度脱,观音就会变现什么身份来度世人。本壁画有佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、四众、妇女、童男童女诸身。救苦救难说的是人生具有自然的、人为的种种苦难,只要礼拜观音,观音便会救诸苦难。本窟画有火难、水难、罗刹难、刑戮难、鬼难、囚难、贼难、堕难、雷暴难、淫欲、填悲难、愚痴等难。
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此西晋时有二石佛浮游吴江松,波涛弥盛,飘飘逆水而降,舟人接得,其佛裙上有名号,第一维卫佛,第二迦叶佛,其像见在吴郡供养。
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阿弥陀经变:亦称西方净土变,敦煌佛教经变画之一,亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。据《阿弥陀经》绘制而成,阿弥陀经变没有任何小故事,只有西方极乐世界如何“极乐”,因而在壁画中艺术家之想像力得到充分的发挥。
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