位于莫高窟南区中部。创建于盛唐，中唐、五代重修，清重修塑像。主室为覆斗形顶。窟顶藻井莲花井心，西披画弥勒经变，南披画观音普门品，北披画阿弥陀经变，东披画佛顶尊胜陀罗尼经变。西壁开一盝形顶帐形龛，内清塑佛1铺7身。本窟东、南、北三壁壁面采用北壁—东壁—南壁的叙事顺序，全部表现《法华经变》诸情节。甬道为平顶，顶存五代画降魔变部分。甬道南壁存五代画不知名密教经变中的日天，余全被毁。前室顶残存五代画千佛部分,西壁门上存五代画垂幔、趺坐佛（有西夏文划刻题记1条），门南存天王像局部（大部模糊）。前室窟门上原存五代画垂幔及飞天、天王各1身，现已全部被覆盖。南壁为第24窟，坐南朝北。
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西魏是鲜卑族政权。图中国王与信士优婆塞，正对坐交谈。两人均戴笼冠，宽袍大袖随意而舒展，曲领内衣。国王手执麈尾，坐在方褥之上，后有侍从持华盖和羽扇。从服饰到用具不仅完全汉化，而且有南朝魏晋风度，反映北朝上层社会的典型装束倾向。
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婆罗门舍身：婆罗门攀缘树干，从树上跳下，悬于半空。帝释举双手承接婆罗门。图中婆罗门虽去披帛衣巾，只穿短裤，但仍戴笼冠，是何原因，颇值得考究，或以此暗示婆罗门虽修行求法仍有高贵的种姓地位。又，图中婆罗门悬于半空正往下坠，但却不在帝释伸手相援的空间，而是在另一侧，这种手法，给人以进一步思考的艺术空间。帝释则是一派南朝风流洒脱的名士风度。
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贵妇梳单丸髻和双丸髻，上襦中垂襳褵，披巾搭在肩上，下著各色间裙，是贵族妇女的常服。衣纹飘逸。体态修长，具有南朝风度。
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楞伽经变：《楞伽经》全名《楞伽阿跋多耀宝经》或(入楞伽经》，梵文原本形成于古印度笈多王朝時期(公元4～6世纪)·属于中期大乘佛教经典之一。于公元5世纪中叶传入中国先后共有四种译本流行1北凉昙无乘译《楞伽经》四卷已佚2南朝刘宋元嘉二年(公元443年)求那跋陀罗译(楞伽阿跋多罗宝经》四卷今存3北魏延昌二年(公元513年)菩提流支译《入楞伽經》十卷今存4唐久视元年(公元700年)宝叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷今存“楞伽”，
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少女向清信士哭诉：图中清信士宽袍大袖坐屋内，少女在屋外哭诉沙弥自杀缘由，神情激动，但较第257窟画中少女文静，衣饰也为南朝的汉式大袖长袍。整个艺术风格与北魏第257窟的西域式迥然不同。
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无量寿佛着对襟大袍，结跏趺坐，手作施无畏印和与愿印，垂目含笑，榜题“无量寿佛”。左右胁侍菩萨四身，榜题分别是无尽意、文殊、观世音、大势至。弟子四身，持鲜花供养，榜题分别是阿难、迦叶、舍利佛、目连。人物造型全然是南朝秀骨清像的风格。这是敦煌已知最早的一幅无量寿佛说法图。
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正在说法的释迦，身著僧祗支，衣纹飘逸，应是用细薄的织物缝制的。他所坐的铺有草褥的筌蹄式坐具，原本来自北方胡族，以后又成为南朝士大夫阶层和玄学之士讲究魏晋风度的时尚坐具。
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供养菩萨头戴三珠宝冠，两鬓作燕尾状，长披巾兼作袿衣之饰，垂襳髾，衣裳下部缀髾饰。一菩萨宽袖，穿笏头履；一菩萨直袖，穿高墙履。其服饰色彩艳丽，应来源于当时北朝贵族妇女的装束，与南朝妇女的飞襳垂髾式华服相比，其风格显得更加简约明快。
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