北壁上部通壁绘有七铺说法图。其中，除了西起第一铺为二佛共处一铺、共有一对胁侍菩萨外，其余六铺皆为一佛二菩萨的组合。西起第一铺说法图在七铺中所占壁面最大，其它六铺所占面积面积基本相等，且衔接紧密。每铺说法图下都绘有供养人行列和发愿文题榜，其中现四铺发愿文仍基本可读。男供养人既有戴笼冠、着大袖襦者，又有戴毡帽着裤褶、脑后垂小辫者；女供养人即有着袿衣、蔽膝者，也有着间色长裙者。西起第二、第五、第七铺说法图下部的发愿文题记保存较完整。依发愿文可知，西起第二铺和西起第三铺分别为过去七佛中的“迦叶佛”和“拘那含牟尼佛”、西起第七铺为“无量寿佛”；男供养人出自阴氏、滑氏，女供养人出自丁氏、史氏、何氏等家族。下方开4禅室。在每一个禅室门上部皆画忍冬禽鸟纹的龛楣图案，下部画药叉。禅间壁面上绘千佛，下绘金刚力士。禅室口还残留有元代加修小塔部分塔身。

《十轮经》：前后二译：1、失译者名（今附北凉录）《大方广十轮经》8卷15品；2、玄奘于永徽二年（651）重译的《大乘大集地藏十轮经》10卷8品。2、译本内容基本相同，而玄奘译本更通顺流畅些，《十轮经》受到三阶教的重视，三阶教的地藏菩萨信仰、末法思想等多取自该经，信行还撰有《十轮依意立名》、《十轮略抄》《开元释教录》卷18）就有《十轮经》

尒時阿難見地動已即至佛所佛告阿難汝今應可集其衆僧即時僧集佛廣為說无常苦空之事尒時世尊又告阿難我今欲往俱尸那城雙林樹間安置牀敷北首而臥今日中夜必入涅槃所有轉法並依輪王作之如是付囑于阿難已便入涅槃尒時須跋陀羅於世尊前在先化焚身而死又有二師子亦自口而死

仙山琼阁：宫殿建于山环水绕之中，建筑格局摒弃了城市宫廷寺观的中轴线对称式，而是依山势而建。楼阁之间有三四处乡间农家的茅舍，屋顶用茅草盖作穹窿顶与盔顶。此图体现了宋代山水画及界画（屋木，即建筑画）在瓜沙二州的影响。

多闻天王和八大马王：多闻天王又称毗沙门天，是夜叉的领袖，为四大天王之一，守护着须弥山的北方。在藏传佛教中，毗沙门天和八大马王组合的图像非常流行，通常是以八大马王以骑士姿态环绕于毗沙门天周围。八大马王原是被印度尊崇的夜叉神，名称也依经典的不同而稍有差异。