乘象入胎、夜半瑜城：佛传故事画之一，现存有北朝431、290窟，隋代第278、280、383、397窟，唐代第57、209、283、322、329、375、386窟和五代第61窟诸列。是佛传故事画中最流行的题材之一，内容据《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《佛所行赞》、《佛本行经》、《释迦谱》等佛经
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维摩诘经变中帝王前的八位仪卫武士之一，头戴进贤冠，白巾抹额，身穿浅绯色大袖衫，下著白练裙，大袖衫上罩裲襠甲，脚穿麻鞋，手握班剑，体魄魁梧，横眉瞪眼，龇牙咧嘴，气势咄咄逼人。这种武士形象在历代同一题材中未曾出现，其服饰仿唐制，仅头上额巾非红色，脚上所穿非靴。此画线描熟练，运笔爽利。
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光化三年十二月廿二日悬泉长史斊乞达宁膚柱斊□磨/都知兵马使冯钵略兵马使王仏奴游奕使斊钵罗赞兵马/使杨仏奴随从唐镇使巡此圣迹因为后记
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降魔变：壁画题材之一.现存实物见：莫高窟北魏第254，260263窟，北周第428窟，唐代第23、112、156窟；西千佛洞第12窟；榆林窟五代第33窟，西夏第3、10窟.内容据《增一阿含经》卷三十九、《过去现在因果经》卷三、《佛所行赞破魔品》、《大唐西域记》卷八等讲释迦即将成佛道
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四天王头戴宝珠头盔，身披铠甲，上有护领、护肩及护膊，甲身后有鹘尾，下有吊腿。从色彩分析，应是一种用皮甲和绢帛制作的铠甲，显得富丽而高雅。这类铠甲一般只作为武将平时的朝服，或作为仪卫鹵簿的礼服，以体现统治者的威仪，不具备实战铠甲的防御功能。
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正在五台山中的行旅者，庶民戴软脚襆头，个别戴曲脚襆头或戴笠帽，著圆领束腰缺胯衫和白裤。走在桥上著长袖缺胯衫者为乐舞伎，桥左侧马上戴展脚襆头者为送供使，其前有两名著袴褶的侍从，后面三人戴朝天襆头者为鹵簿仪卫。各阶层等级身份，从衣著上一目了然。
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降魔变：东壁门上绘制降魔变，壁画题材之一.现存实物见莫高窟北魏第254，260、263窟，北周第428窟，唐代第23、112、156窟；西千佛洞第12窟；榆林窟五代第33窟，西夏第3、10窟.内容据《增一阿含经》卷三十九、《过去现在因果经》卷三、《佛所行赞破魔品》、《大唐西域记》卷八等讲释迦即将成佛道。
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五代的《各国王子礼佛图》较唐朝后期有变化，吐蕃赞普不再领头，隋唐以汉族帝王为统领的列队形式也消失，他们以平等的身份礼佛。各国王子仍然头戴各具特色的冠帽表示自己的民族，礼服多为圆领袍服，其中一著翻领吐蕃装者，应是吐蕃王子。
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