北壁西起画报恩经变、药师经变各一铺，下屏风画模糊。报恩经变依据《大方便佛报恩经》绘制而成，中部为序品佛说法场面，释迦摩尼佛结跏趺坐在莲花宝座上，众菩萨、弟子及诸天圣众等围绕供养，静听佛法。佛案前为舞乐菩萨。舞乐场面以下画序品中阿南乞食路遇婆罗门子孝养父母故事。其东侧为孝养品须阇提太子本生，西侧是亲近品中的坚誓狮子本生和小比丘为护持正法，独自感化群贼的故事，经变上部宝盖后画山水，以示耆阇崛山，围绕着山水，画论议品中的鹿母夫人故事。画面两上角为论议品，西下角为亲近品，东下角为序品。 药师经变构图与阿弥陀经变十分相似。不同的是药师经变中绘有十二药叉大将。图中药师琉璃光佛居中，左右协侍为日光、月光二菩萨，其余的听法会众列置两旁，俱在中央平台上。前台设乐舞。平台均坐落在水池中，水池周围起殿堂楼阁。建筑宏伟，界画线描完整清晰。

大帆船：这幅画除了生动地描绘一群撑篙、摇橹的船夫与妖魔鬼怪，狂风恶浪奋力搏斗外，还在桅杆的顶部清楚地画出五级挂帆扣，以示该船可根据风力随时调整速度，这在敦煌石窟所有舟船图像中是绝无仅有的。在面向观众的船体一侧，绘有船夫们的操作台——廊，但可能是因为乘客较少，船夫都在舷板上操作。在船的尾部，有一船夫把棹掌握航向，此棹有舵的作用，但只能在江河湖泊中使用。这幅画较全面和细致地描绘了唐代舟船及其行进情景，在敦煌壁画中很有代表性。

天人与婆罗门：图左的两天人站于尸毗王旁，一身上裸，披帛、着裙、戴冠，双手合十，腰向左前方微扭，姿态优美。其右另一身着红色袈裟，披帛绕肩臂，双手合十，意态虔诚。其后的两身婆罗门见尸毗王割肉时惨烈而又镇静的情状，一人惊诧的捂着下巴，一人双手拱捧以示折服。在经文中没有图中的婆罗门，这是画家为烘托尸毗王的功德和情操而创造的。

龛下南北两侧相向十三、十六身女性供养人，着唐贵服装、发髻高耸，衣饰华丽，长裙曳地，手持鲜花以示供养，他们与索法律和尚之间的关系也是一个未解之谜。

飞天：第254窟尸毗王本生故事中的飞天，舞于天际，以示赞美。敦煌早期飞天有健壮朴拙的时代风格。画内上方的两个飞天，前者回首顾盼，后者以目相接，相互照应。