建于盛唐。覆斗形殿堂式洞窟。主室窟顶画团花井心，周围圆形网幔，四角各一飞天，四披画千佛。西壁开一平顶敞口龛，龛内塑一善跏坐佛及二弟子四菩萨，均为清代重修。其中二菩萨为半跏趺坐，余为立像，背光两侧画六弟子，龛顶画菩提宝盖，龛外两侧塑二天王，龛外南、北侧龛沿处画二天女。南、北壁画巨型观无量寿经变各一铺，北壁画面人物、建筑之布局及空处理更为悦目。南北两壁的观无量寿经变，与初唐经变画比较，人物的组合，建筑的布局，以及透视关系的处理，都已有长足的进步，特别是透视的画法，中部大殿是建筑主体，画成仰视，显得高大；两侧配殿，画成俯视，利于表现其广阔；后部楼阁，则取平视，显得深远，从而使视点大致集中在中轴线偏上的部位，略有焦点透视的效果，使人感到真实亲切，遂使图中殿堂、楼阁、错落有致，形成一个宏伟的宫殿建筑群。东壁门上画净土变一铺；门南上画地藏观音等四菩萨，中普贤变，下模糊；门北上画药师等四菩萨，中文殊变，下宋画女供养人一排（模糊），其中背景山水云霞缥缈，一气呵成波澜起伏之水纹，反映出此期线描、晕染相结合运用于山水画之成就。甬道盝形顶中央画团花图案，南、北披宋画垂幔，南壁宋画供养菩萨三身（模糊），中部为第173窟窟门；北壁宋画供养菩萨四身，存三身。前室顶残存宋画经变；西壁门上宋愿文题榜两侧画毗沙门天王赴那吒会，门南宋画维摩诘经变，门南文殊，门北维摩诘；南壁宋画千手眼观音一铺，中被凿成穿洞，画面残损严重；北壁宋画千手钵文殊一铺，中被凿成穿洞，穿洞上画趺坐五方佛一铺。

东壁门上画净土变一铺； 门南上画地藏观音等四菩萨，中普贤变，下模糊； 门北上画药师等四菩萨，中文殊变，下宋画女供养人一排（模糊）。 盛唐后期，文殊、普贤分列壁面两侧的形式已经出现，此窟文殊、普贤侍从眷属左右簇拥，构图渐趋复杂。文殊变的上部，以山水为背景，此山背景应是五台山风光。

《法华经・提婆达多品》有一菩萨名智积，向多宝佛说他想回本土，释迦告诉他稍等片刻，与文殊师相见论说妙法后再回去。文殊师利与众菩萨即从大海婆竭罗龙宫涌出，于虚空诣灵鹫山。图中文殊师利在狮子背上双手合十呈遊戏坐，昆仑奴双手奋力牵住疾行的猛狮，两旁众菩萨持幢幡，天王护卫。

文殊是中国佛教四大菩萨之一，为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧。图中文殊菩萨在眷属菩萨簇拥下，结跏趺坐于青狮背上莲花座上，神情庄静，在青狮和菩萨足下，流云飞卷。

维摩诘经变中，文殊师利坐在胡床上，与维摩诘展开辩论之际，站在文殊旁的舍利弗心想：“日时欲至，此诸菩萨当于何食”维摩诘立刻以其神通力变化出化菩萨，到香积国借来香饭，直降文殊之前将钵中香饭倾于地，诸菩萨食之不尽。画面中文殊菩萨与化菩萨形体比例悬殊。化菩萨高髻宝冠，配饰璎珞、臂钏、上身赤裸，腰系短裙，内穿齐膝扎口裤，赤脚。这种菩萨画像在敦煌壁画中是少见的。文殊著一般菩萨装，面相修长而清秀，所坐莲花床座与供桌均装饰华丽。绘制工整为此时期壁画的独特风格。

文殊变：图中文殊安坐于狮子莲座之上，与扈从诸天菩萨乘云巡行于大海上。天际峰峦环抱，楼阁参差，寒汀远水，意趣深幽，是一幅十分成熟的以线描笔墨造型为主的宋式佛教画。宽松的袍袖，折角方直的衣纹，纯熟的线描与浅淡的着色，无处不标志着中国佛画的民族化已经进入一个更深刻的时期，大部分人物造型与当时道教壁画几乎相同。例如扈从诸天中掌管财富的“毗那夜迦”，在这幅壁画里是高冠峨峨捧持财宝的道教星官，“婆薮仙”酷似道教八仙中的“铁拐李”，这些佛道互通的形象，证实了内地佛道合流也引起边陲地区宗教画的融和与变化。